छूटे ठिकाने, बची बस स्मृतियां
विभाजन ने केवल सीमाएं नहीं बदलीं, बल्कि लोगों को उनकी जड़ों से उखाड़ दिया। पाकिस्तान में पीछे छूटे जैन मंदिर और विरासत उस जैन समाज उपस्थिति की गवाही देते हैं, जो कम आबादी के बाद भी कभी पंजाब और सिंध के सामाजिक जीवन का महत्वपूर्ण हिस्सा थी
अविभाजित भारत में जैन समुदाय संख्या में छोटा, लेकिन अपने प्रभाव और सामाजिक-आर्थिक भूमिका की दृष्टि से महत्वपूर्ण था। वर्तमान पाकिस्तान में लाहौर, सिंध, स्यालकोट, पेशावर, रावलपिंडी और मुल्तान जैसे शहरों में जैन समुदाय की उल्लेखनीय उपस्थिति थी। हालांकि उस पूरे क्षेत्र की आबादी में उनकी संख्या एक प्रतिशत से भी कम थी। 1941 की जनगणना में वर्तमान पाकिस्तान में आने वाले पश्चिमी पंजाब के क्षेत्र में जैन आबादी करीब 0.1 प्रतिशत दर्ज की गई थी।
लाहौर, स्यालकोट, रावलपिंडी और दूसरे नगरों में जैन समाज के मंदिर, स्थानक, धर्मशालाएं और अन्य सामुदायिक संस्थाएं थीं। स्यालकोट में विभाजन से पहले कई जैन मंदिर थे। रावलपिंडी का भाभरा बाजार भी जैन व्यापारी समुदाय की पुरानी उपस्थिति की स्मृति है। लाहौर में भी अनेक जैन मंदिर थे।
जैन संत इन शहरों में चातुर्मास करते थे। चातुर्मास वर्षा के वे चार महीने होते हैं, जब यात्रा रोक दी जाती थी। संत धार्मिक संस्थानों में ही रहते और वहां श्रद्धालुओं को प्रतिदिन धार्मिक मार्गदर्शन देते थे।
जैन समुदाय का जीवन धार्मिक संस्थानों तक सीमित नहीं था। व्यापारिक मार्गों से जुड़े इन नगरों में जैन व्यापारी कपड़े, अनाज, सामान्य व्यापारिक वस्तुओं, आभूषण और बैंकिंग के कारोबार में सक्रिय थे। इस प्रकार मंदिर, स्थानक, धर्मशालाएं और व्यापारिक प्रतिष्ठान जैन समाज के सामाजिक जीवन का अभिन्न हिस्सा थे।
मुल्तान के पार्श्वनाथ जैन श्वेतांबर मंदिर में पूरे पंजाब की श्रेष्ठतम लघुचित्र कला में से कुछ उदाहरण मौजूद हैं। इसका निर्माण नाहटा परिवार ने कराया था। यह परिवार बहावलपुर के नवाबों और खान-ए-कलात के दरबारी जौहरी थे। मंदिर की छतों पर सुंदर आकृतियां और चित्रांकन किया गया है, जिनमें शत्रुंजय, शिखरजी और गिरनारजी पर्वतों जैसे पवित्र तीर्थस्थलों को भी चित्रित किया गया है। इन चित्रों में नीला रंग तैयार करने के लिए अफगानिस्तान से आने वाले महंगे लैपिस लाजुली पत्थर को पीसकर इस्तेमाल किया गया था।
जैन धर्म से जुड़ी अनेक कलाकृतियां लाहौर संग्रहालय, उमरकोट संग्रहालय और बहावलपुर संग्रहालय में रखी हैं। दुखद बात यह है कि प्रसिद्ध पुरातत्ववेत्ता और खोजकर्ता ऑरेल स्टीन द्वारा उत्खनन में प्राप्त जैन मूर्तियों का संग्रह आज भी लाहौर संग्रहालय के भंडार में बंद है। जैन साहित्य भी लाहौर संग्रहालय की लाइब्रेरी, पंजाब विश्वविद्यालय के वूल्नर संग्रह, रबवाह की खिलाफत लाइब्रेरी और लाहौर की पंजाब पब्लिक लाइब्रेरी में सुरक्षित है।
विभाजन का आघात
जब मुस्लिम लीग ने भारत के विभाजन के लिए आंदोलन तेज किया और यह स्पष्ट होने लगा कि ब्रिटिश वास्तव में भारत को विभाजित कर देंगे, तब जैन समुदाय के लोगों में भी असुरक्षा की भावना पैदा हुई। उन्हें अपने जीवन, महिलाओं और बच्चों की गरिमा, भविष्य तथा अपने धार्मिक और सामाजिक संस्थानों की सुरक्षा को लेकर चिंता होने लगी। विभाजन के कारण जैन परिवारों को भी अपनी पैतृक भूमि, घर और व्यापारिक प्रतिष्ठान छोड़ने पड़े। उन्हें जल्दी ही समझ में आ गया कि उनकी अचल संपत्तियां—घर, स्कूल, पुस्तकालय, मंदिर, दुकानें और व्यापारिक प्रतिष्ठान आदि—पीछे छूट जाएंगी। इसलिए वे अपने परिवारों और जितनी संपत्ति साथ ले जा सकते थे, उसे लेकर भारत के शहरों की ओर निकल गए।
हिंसा और विस्थापन से जैन परिवार भी प्रभावित हुए। उनके लिए यह केवल घर छोड़ने की त्रासदी नहीं थी। उनके पीछे वे मंदिर, स्थानक, धर्मशालाएं, पुस्तकालय और सामुदायिक संस्थाएं भी छूट गईं, जो पीढ़ियों से उनके धार्मिक और सामाजिक जीवन का केंद्र थीं। 1947 के बाद पाकिस्तान में बचे अनेक जैन धार्मिक स्थल धीरे-धीरे दूसरे उपयोगों में चले गए या नष्ट हो गए।
जैन समुदाय के विस्थापन का एक महत्वपूर्ण पहलू यह था कि उन्होंने अपने धार्मिक प्रतीकों और साहित्य को यथासंभव साथ ले जाने का प्रयास किया, लेकिन अचल संपत्तियां और अनेक संस्थान पाकिस्तान में ही रह गए। उपलब्ध अध्ययनों के अनुसार, विभाजन के समय पाकिस्तान की जैन आबादी का लगभग पूरा हिस्सा भारत चला गया।
भारत में सुरक्षित पहुंचने के बाद उन्होंने अपने इस पलायन के विषय में सार्वजनिक रूप से बहुत कम बोलना पसंद किया। परिणाम यह हुआ कि उनके विस्थापन और पलायन का कोई विस्तृत सार्वजनिक रिकॉर्ड मुश्किल से उपलब्ध है।
नई जगहों पर नया जीवन
जैन परिवार मुख्य रूप से दिल्ली, लुधियाना, जयपुर और पश्चिमी उत्तर प्रदेश जैसे शहरों में छोटे-छोटे समूहों के रूप में जाकर बसे। पश्चिमी पंजाब से आए भाभरा जैन परिवारों का बड़ा हिस्सा लुधियाना और अंबाला जैसे शहरों में बस गया। दिल्ली में भी पश्चिमी पंजाब से आए जैन परिवारों की महत्वपूर्ण उपस्थिति बनी।
रावलपिंडी सहित पश्चिमी पंजाब और पाकिस्तान के दूसरे हिस्सों से आए परिवारों ने उत्तर भारत के विभिन्न नगरों में अपना नया सामाजिक जीवन खड़ा किया। मेरठ का जैन नगर भी विभाजन से जुड़े जैन विस्थापन की स्मृतियों से जोड़ा जाता है। हालांकि इस तरह के स्थानीय पुनर्वास की प्रत्येक कहानी का विस्तृत दस्तावेजी रिकॉर्ड अलग-अलग स्तर पर उपलब्ध है, इसलिए इसे व्यापक जैन पुनर्वास का एक उदाहरण मानना अधिक उचित है।
भाभरा व्यापारी समुदाय, जो मुख्य रूप से जैन था, हालांकि उसका एक छोटा हिस्सा सिख पंथ को मानता था, ने लाहौर के थारी भाभरियां और रावलपिंडी के भाभरा बाजार जैसे अपने पुराने निवास-क्षेत्र खाली कर दिए। व्यापार, बैंकिंग और सोने-चांदी के कारोबार में अग्रणी इस समुदाय के लोग अपने साथ अपनी व्यावसायिक दक्षता भी नई जगहों पर लेकर गए।
पूर्वी पाकिस्तान, यानी वर्तमान बांग्लादेश में रहने वाले जैन भी विभाजन से समान रूप से प्रभावित हुए। उस कठिन समय में उन्हें अनेक खतरों का सामना करना पड़ा। फिर भी, उपलब्ध जानकारी के अनुसार, उन्होंने अहिंसा के सिद्धांत से विचलित होकर किसी से प्रतिशोध नहीं लिया। इसकी जानकारी 2013 में कैलिफोर्निया, अमेरिका स्थित क्लेरमोंट लिंकन यूनिवर्सिटी के शोधार्थी मैथ्यू फिशर द्वारा करीब 40 जैन बचे हुए लोगों के वीडियो-रिकॉर्ड किए गए साक्षात्कारों से सामने आई।
पाकिस्तान में जैन धर्म की प्राचीन जड़ें
वर्तमान पाकिस्तान में जैन समुदाय की जड़ें कई शताब्दियों पुरानी हैं। जैन समुदाय की मान्यता है कि इस क्षेत्र में उनकी उपस्थिति भगवान महावीर के समय से रही है। कहा जाता है कि महावीर जी ने पंजाब के भेरा की यात्रा की थी, जहां 15वीं शताब्दी में उनके सम्मान में एक मंदिर बनाया गया। इसके बाद महावीर जी सिंध के थारपारकर जिले के रास्ते गुजरात गए। माना जाता है कि जैन समुदाय के सबसे पुराने केंद्रों में टैक्सिला और थारपारकर शामिल थे। बाद में व्यापारिक मार्गों के जरिए जैन समुदाय पंजाब और सिंध के दूसरे क्षेत्रों में फैल गया।
परंपरा के अनुसार टैक्सिला का संबंध जैन धर्म के प्रथम तीर्थंकर ऋषभदेव, जिन्हें आदिनाथ या ऋषभनाथ भी कहा जाता है, से जुड़ा है। मान्यता है कि उन्होंने अयोध्या का क्षेत्र अपने पुत्र भरत को और टैक्सिला का क्षेत्र अपने दूसरे पुत्र बाहुबली को दिया था।
श्वेतांबर जैन ग्रंथों आवश्यक चूर्णि और आवश्यक निर्युक्ति के अनुसार ऋषभनाथ एक बार विचरण करते हुए मुनि के रूप में टैक्सिला पहुंचे थे। बाहुबली उस समय यात्रा पर थे। उन्हें जब अपने पिता के वहां आने की जानकारी मिली तो वे उनका स्वागत करने के लिए नगर की ओर लौटे, लेकिन तब तक ऋषभनाथ वहां से जा चुके थे। इसके बाद बाहुबली ने उनके चरणचिह्नों की प्रतिष्ठा की। उन्होंने वहां एक सिंहासन स्थापित किया और उसके ऊपर धर्म का विशाल चक्र बनवाया।
महानिशीथ सूत्र में इस धर्मचक्र को धर्मचक्र तीर्थ कहा गया है और इसे आठवें तीर्थंकर चंद्रप्रभु का निवास बताया गया है। इसी कारण टैक्सिला को ‘धर्मचक्र भूमि’ भी कहा जाता है।
मौर्य सम्राट संप्रति ने अपने पिता और सम्राट अशोक के नेत्रहीन पुत्र कुणाल की स्मृति में टैक्सिला में एक जैन मंदिर बनवाया था, जिसे कुणाल स्तूप कहा जाता है। दूसरी-तीसरी शताब्दी के ग्रंथ प्रभावकचरित में उल्लेख मिलता है कि उस समय टैक्सिला में लगभग 500 जैन मंदिर थे और वहां जैन समुदाय की अच्छी-खासी आबादी थी।
सिकंदर के साथ आए इतिहासकारों ने ऐसे लोगों का उल्लेख किया है जिन्हें उन्होंने ‘जिम्नोसोफिस्ट’ यानी नग्न साधु या दार्शनिक कहा। संभव है कि इनमें जैन साधु भी शामिल रहे हों। टैक्सिला में कई जैन स्तूप थे, जिनमें से एक की पहचान ब्रिटिश पुरातत्ववेत्ता जॉन मार्शल ने की। इसके बाद हुए उत्खननों में भी जैन धर्म से जुड़ी संरचनाएं सामने आई हैं। इनमें चकवाल जिले के मूर्ति मंदिर स्थल पर मिले चिराना पादुका भी शामिल हैं।
टैक्सिला में जॉन मार्शल ने सिरकप के ‘एफ’ और ‘जी’ ब्लॉक में स्थित मंदिरों को जैन मंदिर माना था। उनका मानना था कि इनकी स्थापत्य शैली मथुरा के जैन स्तूप कंकाली टीला से मिलती-जुलती है।
दिलचस्प बात यह है कि आचार्य धनेश्वरसूरि के शत्रुंजय माहात्म्य में उल्लेख मिलता है कि महुवा के व्यापारी जावड़ शाह ने विक्रम संवत 108 अर्थात 51 ईस्वी में पालिताना के मंदिरों का जीर्णोद्धार कराया था। वह टैक्सिला से ऋषभनाथ की एक प्रतिमा अपने साथ लेकर आया और उसे शत्रुंजय मंदिर समूह के मुख्य मंदिर में प्रमुख देवता के रूप में स्थापित किया। गुजरात स्थित जैन तीर्थ शत्रुंजय के अभिलेखों में टैक्सिला के जादव शाह नामक व्यक्ति द्वारा दिए गए दान का भी उल्लेख मिलता है।
चीनी यात्री ह्वेनसांग (Xuanzang) ने सातवीं शताब्दी में जैन धर्म के दिगंबर और श्वेतांबर, दोनों संप्रदायों के साधुओं से मुलाकात की थी।
पाकिस्तानी पुरातत्वविद् डॉ. मुहम्मद हमीद ने इस क्षेत्र में जैन धर्म के इतिहास को तीन चरणों में विभाजित किया है। पहला चरण पहली और दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व का है, जब सिरकप और टैक्सिला में जैन धर्म के शुरुआती प्रमाण मिलते हैं। इसी प्रकार के प्रमाण चकवाल जिले के मूर्ति में भी मिले हैं। इनसे जुड़े अवशेष लाहौर संग्रहालय में सुरक्षित हैं।
दूसरे चरण में, आठवीं से 12वीं शताब्दी ईस्वी के बीच जैन धर्म सिंध के थारपारकर क्षेत्र में फैला और इस दौरान अनेक मंदिरों का निर्माण हुआ।
तीसरे चरण में मुगल काल से लेकर ब्रिटिश शासन तक जैन मंदिरों, सामुदायिक भवनों और स्थानकों का निर्माण जारी रहा। यह परंपरा 1947 में अचानक विस्थापन के साथ थम गई।
सिंध का थारपारकर क्षेत्र गुजरात और राजस्थान के जैन व्यापारियों से गहरे रूप से जुड़ा हुआ था। मध्यकाल में व्यापारिक मार्गों से जुड़े पंजाब के लगभग सभी प्रमुख नगरों में जैन मंदिर बनने लगे। यही कारण था कि विभाजन के समय जैन समुदाय के बहुत से लोग गुजरात और राजस्थान की ओर चले गए।
जैन समुदाय के लोग कपड़ा, अनाज, सामान्य व्यापारिक वस्तुओं, आभूषण और बैंकिंग के कारोबार में बड़े पैमाने पर सक्रिय थे। 1947 में सिंध में कुछ जैन परिवार रह गए थे, लेकिन 1970 के दशक में हुए दंगों के दौरान उन्होंने भी सिंध छोड़ दिया। विभाजन ने जैन समाज को केवल भौगोलिक रूप से नहीं बांटा, बल्कि उसकी सदियों पुरानी संस्थागत विरासत को भी दो हिस्सों में छोड़ दिया।
भारत में जैन परिवारों ने नए नगर बसाए, जबकि पाकिस्तान में छूटे मंदिर, मूर्तियां, पुस्तकें और पुरातात्विक अवशेष उनके अतीत की गवाही देते रहे।
आज यह विरासत याद दिलाती है कि उपमहाद्वीप का इतिहास केवल राजनीतिक सीमाओं का इतिहास नहीं, बल्कि उन समुदायों की साझा सभ्यता का भी इतिहास है जिन्हें विभाजन ने बिखेर दिया।
Panchjanya, 15 August 2026
+++++++++++++++++++++
English translation
Partition did not just change borders, it uprooted people from their roots. The Jain temples and heritage left behind in Pakistan bear witness to the Jain community’s presence, which, despite being a small population, was once an important part of the social life of Punjab and Sindh.
In undivided India, the Jain community was small in number but significant in terms of its influence and socio-economic role. In cities like Lahore, Sindh, Sialkot, Peshawar, Rawalpindi, and Multan in present-day Pakistan, the Jain community had a notable presence. Although their number was less than one percent of the total population of that entire region. The 1941 census recorded the Jain population in the area of Western Punjab that now falls in Pakistan as around 0.1 percent.
Lahore, Sialkot, Rawalpindi, and other cities had Jain temples, sthanaks, dharamshalas, and other community institutions. Before Partition, Sialkot had several Jain temples. Rawalpindi’s Bhabra Bazaar is also a reminder of the Jain trading community’s old presence. Lahore too had many Jain temples.
Jain monks used to observe Chaturmas in these cities. Chaturmas are the four months of the rainy season when travel was stopped. The monks would stay in religious institutions and give daily religious guidance to devotees there.
The life of the Jain community was not limited to religious institutions. In these cities connected by trade routes, Jain merchants were active in the business of cloth, grain, general merchandise, jewellery, and banking. Thus, temples, sthanaks, dharamshalas, and business establishments were an integral part of the Jain community’s social life.
The Shri Parshvanath Jain Shwetambar Temple in Multan has some of the finest examples of miniature painting from all of Punjab. It was built by the Nahata family. This family were court jewellers to the Nawabs of Bahawalpur and the Khan of Kalat. The temple ceilings have beautiful figures and paintings, which also depict sacred pilgrimage sites like Shatrunjaya, Shikharji, and Girnarji mountains. To make the blue colour in these paintings, expensive lapis lazuli stone brought from Afghanistan was ground and used.
Many artifacts related to Jainism are kept in the Lahore Museum, Umerkot Museum, and Bahawalpur Museum. Sadly, the collection of Jain idols obtained from excavations by the famous archaeologist and explorer Aurel Stein is still locked away in the storerooms of the Lahore Museum. Jain literature is also preserved in the Lahore Museum Library, the Woolner Collection at Punjab University, the Khilafat Library in Rabwah, and the Punjab Public Library in Lahore.
The Shock of Partition
When the Muslim League intensified its movement for the Partition of India and it became clear that the British would actually divide India, a sense of insecurity also arose among the Jain community. They became concerned about their lives, the dignity of their women and children, their future, and the safety of their religious and social institutions. Because of Partition, Jain families also had to leave their ancestral land, homes, and business establishments. They soon realized that their immovable properties — homes, schools, libraries, temples, shops, and business establishments, etc. — would be left behind. So they set out for cities in India with their families and whatever property they could carry with them.
Jain families were also affected by the violence and displacement. For them, it was not just the tragedy of leaving home. Left behind were the temples, sthanaks, dharamshalas, libraries, and community institutions that had been the centre of their religious and social life for generations. After 1947, many of the Jain religious sites that remained in Pakistan were gradually put to other uses or destroyed.
An important aspect of the Jain community’s displacement was that they tried to take their religious symbols and literature with them as much as possible, but immovable properties and many institutions remained in Pakistan. According to available studies, almost the entire Jain population of Pakistan migrated to India at the time of Partition.
After reaching India safely, they preferred to speak very little publicly about this migration. As a result, detailed public records of their displacement and migration are barely available.
New Life in New Places
Jain families mainly settled in small groups in cities like Delhi, Ludhiana, Jaipur, and western Uttar Pradesh. A large number of Bhabra Jain families from Western Punjab settled in cities like Ludhiana and Ambala. Delhi also saw a significant presence of Jain families who came from Western Punjab.
Families from Western Punjab, including Rawalpindi, and other parts of Pakistan established their new social life in various cities of North India. Jain Nagar in Meerut is also associated with the memories of Jain displacement linked to Partition. Although detailed documentary records of each such local rehabilitation story are available to varying degrees, it is more appropriate to consider it an example of wider Jain rehabilitation.
The Bhabra trading community, which was mainly Jain, although a small section followed the Sikh faith, vacated its old residential areas like Thari Bhabrian in Lahore and Bhabra Bazaar in Rawalpindi. People from this community, who were leaders in trade, banking, and the gold-silver business, took their business expertise with them to their new places.
Jains living in East Pakistan, present-day Bangladesh, were equally affected by Partition. In that difficult time they faced many dangers. Yet, according to available information, without deviating from the principle of ahimsa, they took no revenge on anyone. This came to light from video-recorded interviews of about 40 Jain survivors conducted in 2013 by researcher Matthew Fisher of Claremont Lincoln University, California, USA.
Ancient Roots of Jainism in Pakistan
The roots of the Jain community in present-day Pakistan are several centuries old. The Jain community believes that their presence in this region dates back to the time of Lord Mahavir. It is said that Lord Mahavir visited Bhera in Punjab, where a temple was built in his honour in the 15th century. After that, Lord Mahavir went to Gujarat via the Tharparkar district of Sindh. It is believed that among the oldest centres of the Jain community were Taxila and Tharparkar. Later, through trade routes, the Jain community spread to other areas of Punjab and Sindh.
According to tradition, Taxila is associated with the first Jain Tirthankara Rishabhdev, also called Adinath or Rishabhnath. It is believed that he gave the area of Ayodhya to his son Bharat and the area of Taxila to his other son Bahubali.
According to the Shwetambar Jain texts Avashyak Churni and Avashyak Niryukti, Rishabhnath once came to Taxila as a wandering monk. At that time Bahubali was away on a journey. When he got to know of his father’s arrival there, he returned to the city to welcome him, but by then Rishabhnath had already left. After this, Bahubali established his footprints. He installed a throne there and had a huge _dharmachakra_ built above it.
In the Mahanishith Sutra, this dharmachakra is called Dharmachakra Tirtha and it is described as the abode of the eighth Tirthankara Chandraprabhu. For this reason, Taxila is also called ‘Dharmachakra Bhoomi’.
Maurya Emperor Samprati built a Jain temple in Taxila in memory of his father and Emperor Ashoka’s blind son Kunala. It is called the Kunala Stupa. The 2nd-3rd century text Prabhavakacharita mentions that at that time there were about 500 Jain temples in Taxila and there was a sizable Jain population there.
The historians who came with Alexander mentioned people they called ‘Gymnosophists’ i.e. naked sages or philosophers. It is possible that Jain monks were also among them. There were many Jain stupas in Taxila, one of which was identified by British archaeologist John Marshall. Excavations conducted later also revealed structures related to Jainism. These include the Charana Paduka found at the Murti temple site in Chakwal district.
In Taxila, John Marshall considered the temples located in blocks ‘F’ and ‘G’ of Sirkap to be Jain temples. He believed their architectural style resembles the Jain stupa at Kankali Tila in Mathura.
Interestingly, Acharya Dhaneshwarsuri’s Shatrunjaya Mahatmya mentions that the merchant Javad Shah of Mahuva got the temples of Palitana renovated in Vikram Samvat 108 i.e. 51 AD. He brought an idol of Rishabhnath with him from Taxila and installed it as the main deity in the main temple of the Shatrunjaya temple complex. Records of the Jain pilgrimage site Shatrunjaya in Gujarat also mention a donation made by a person named Jadav Shah of Taxila.
The Chinese traveller Xuanzang met monks of both Jain sects — Digambar and Shwetambar — in the 7th century.
Pakistani archaeologist Dr. Muhammad Hamid has divided the history of Jainism in this region into three phases. The first phase is 1st and 2nd century BCE, when the earliest evidence of Jainism is found in Sirkap and Taxila. Similar evidence was also found in Murti in Chakwal district. The remains related to this are preserved in the Lahore Museum. In the second phase, between the 8th and 12th centuries CE, Jainism spread to the Tharparkar region of Sindh and many temples were built during this period. In the third phase, from the Mughal period to British rule, the construction of Jain temples, community buildings, and sthanaks continued. This tradition came to an abrupt halt with the displacement of 1947.
The Tharparkar region of Sindh was deeply connected with Jain merchants from Gujarat and Rajasthan. In the medieval period, Jain temples began to be built in almost all major cities of Punjab connected by trade routes. This is why at the time of Partition, many people from the Jain community went toward Gujarat and Rajasthan.
People from the Jain community were active on a large scale in the business of cloth, grain, general merchandise, jewellery, and banking. In 1947, some Jain families remained in Sindh, but during the riots of the 1970s, they too left Sindh. Partition did not just divide the Jain community geographically, it also left its centuries-old institutional heritage split in two.
In India, Jain families built new towns, while the temples, idols, books, and archaeological remains left behind in Pakistan continued to bear witness to their past.
Today this heritage reminds us that the history of the subcontinent is not just the history of political borders, but also the history of the shared civilization of communities that Partition scattered.
*